Las emociones que se derriten en la política

Nombre del libro;

Emociones, movilización y política del sur de Asia.

Editores;

Amelie Blom, Stephanie Tawa Lama-Rewal.

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Creer firmemente en cualquier cosa obliga a actuar y reaccionar en consecuencia.

¡¡Fueron sólo las emociones despertadas por Marco Antonio contra los asesinos de Julio César las que mataron a los conspiradores de los romanos en venganza de su amado César!!

Son las emociones, dulces o malas, las que juegan un papel muy importante en cualquier ámbito de la vida.

¡Cómo la política y la vida política podrían ser una excepción a esto, que en sí mismo no es más que un juego de emociones!

La política de los países del sur de Asia, India, Pakistán y Bangladesh es más intensa y emotiva que la de otros países del mundo. Hay menos política pero más emociones donde todos, líderes y seguidores, son emocionales.

El libro en discusión intenta parametrizar el papel de la emoción en la política del sur de Asia en estos países.

Las tres preguntas específicas analizadas en el libro son: el papel de las emociones en la política del sur de Asia; a la inversa, qué sucede cuando personas cargadas emocionalmente se movilizan por ella; en tercer lugar, la cultura de protesta o el espíritu de protesta de estos tres países del sur de Asia.

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Los 14 capítulos divididos en 306 páginas exploran los diferentes aspectos de este fenómeno emocional de la política.

El capítulo inicial establece la tesis fundacional de las “emociones”, positivas o negativas, y su contribución al proceso político y al desarrollo de un país.

El próximo capítulo profundiza en por qué y cómo el contexto o trasfondo de un evento y las normas sociales de esa sociedad afectan o modulan el papel de las emociones en la política del sur de Asia.

Cómo y por qué se utilizan las emociones en política, para una causa específica que también incluye y excluye a una comunidad del espectro político de ese país es el tema central del capítulo 3.

El cuarto capítulo entrevista y analiza a un ex militante yihadista paquistaní de la década de 1990 y su razón de ser para unirse a la organización militante para la Jihad.

El quinto analiza la dicotomía entre racionalidad y emoción a través del análisis del comportamiento de las masas o la psicología, haciendo referencia a los disturbios comunales del norte de la India de 1886 y los disturbios de Kanpur de 1913 y el énfasis de Gandhi en el autocontrol político o el ascetismo.

La poesía siempre ha sido una herramienta convincente para despertar emociones, ya sea de amor y amado o por una causa política, su utilidad no se puede negar fácilmente.

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Este es el tema del sexto capítulo, que se centra en la poesía urdu y su uso en la política paquistaní para la protesta.

La historia del movimiento AASHA en Pakistán se trata en el séptimo capítulo del libro. La aprobación de leyes contra el acoso en Pakistán en 2010 y el difícil camino para lograr que se aprobaran esas leyes en Pakistán fue una lucha desgarradora con el Estado y su burocracia.

El Jansunwai de Delhi y su utilidad e inutilidad después de 2011 para abordar algunas cuestiones críticas se analizan en el capítulo 8. El Jansunwai es algo parecido al sistema Panchayat, Jirga o Comuna del sur de Asia para resolver y articular los problemas que enfrentan los habitantes de la zona.

El capítulo 9 explica cómo se podría encontrar utilidad en las emociones en el uso que el gobierno indio hace de ellas contra las guerrillas maoístas del PCI (M) en el estado de Chattisgarh. El gobierno indio utilizó el resentimiento de la población local y de los inmigrantes en sus tácticas de contrainsurgencia contra estas guerrillas.

Los amantes del cine disfrutan cuando el villano es golpeado y derrotado por el héroe de una película. Esta técnica se utiliza en todas las películas donde cada héroe finalmente gana y derrota al villano. ¡¡La victoria simbólica del Bien sobre el Mal!!

Este interesante tema se abordó en el décimo capítulo con especial atención al cine del sur de la India. Las dos estrellas de cine del sur de la India, Chiranjeevi y Pawan Kalyan, utilizaron su estrellato para sus campañas políticas en las elecciones de 2009 y 2014, respectivamente.

Dos emociones, la nostalgia del pasado y la esperanza de un futuro brillante, son comunes a todos los seres humanos. El capítulo 11 describe al grupo Vaidik Santam Dal de Bengala creyendo en el regreso del legendario luchador por la libertad Subhash Chandra Bosh, el Neta Ji, reuniendo nuevamente el sur de Asia dividido para un futuro fuerte y poderoso para sus habitantes.

Los sermones de los predicadores musulmanes de Bangladesh son su herramienta cortante para plantear sus argumentos y ridiculizar a sus oponentes. El capítulo 12 analiza la utilidad de esta herramienta tanto en la movilización masiva como en su desmovilización.

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El capítulo 13 explica cómo las dos palabras, “herido” y “censura”, son utilizadas por diferentes comunidades con su propia interpretación de las palabras y uso de referencias.

El trabajo del grupo de artistas de F.M Hussain y SAHMAT fue calificado de “hiriente” y repugnante por el público en general, mientras que la comunidad de artistas preocupados y los conocedores del arte creían que esta “censura” es un ataque contra ellos por parte del público.

Por lo tanto, son una comunidad “herida” que se encuentra en el extremo receptor de este odio y censura. ¡¡Las palabras “herido”, “censura” fueron utilizadas por ambas comunidades de manera relativa para su causa!!

El capítulo 14 de este libro analiza el ICT formado por el gobierno de Bangladesh para perseguir a los criminales de guerra, el movimiento Shahbag (2013), la ejecución del mulá islamista Abdul Qadir por parte de este ICT de Bangladesh, la muerte del ingeniero Rajib Ahmed Haider.

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Cómo los dos bandos, islamista y secular, utilizaron las emociones del público en general para su causa. ¡Un lado defiende la religión, el otro el Estado y el nacionalismo!

El islamista afirmó que bajo el seudónimo de Thaba Baba, el ingeniero Rajib Ahmed Haider había satirizado el Islam. Por eso se publicó en las redes sociales una sentencia de muerte en su contra.

Mientras que los seculares y nacionalistas que creen en el nacionalismo y el procesamiento de los criminales de guerra defendieron la causa de Rajib Ahmed y lo llamaron un verdadero hijo de la tierra y un nacionalista que dio su vida por su causa.

Una buena lectura para que mis emocionales compañeros del sur de Asia sepan cuán emocionalmente son chantajeados y cómo, incluso por un problema mínimo, derraman su sangre y la de los demás.