Les émotions fondantes en politique

Nom du livre ;

Émotions, mobilisation et politique sud-asiatique.

Rédacteurs ;

Amélie Blom, Stéphanie Tawa Lama-Rewal.

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Croire fermement en quelque chose nous oblige à agir et à réagir en conséquence.

Ce ne sont que les émotions suscitées par Marc Antoine contre les assassins de Jules César qui ont tué les conspirateurs des Romains pour se venger de leur bien-aimé César !!

Ce sont les émotions, douces ou mauvaises, qui jouent un rôle très important dans toutes les sphères de la vie.

Comme la politique et la vie politique pourraient faire exception à ce qui n'est en soi qu'un jeu d'émotions !

La politique des pays d’Asie du Sud, de l’Inde, du Pakistan et du Bangladesh est plus intense et émotionnelle que celle des autres pays du monde. Il y a moins de politique mais plus d’émotions où tous, dirigeants et partisans, sont émotifs.

Le livre en analyse de discussion tente de paramétrer le rôle de l'émotion dans la politique sud-asiatique de ces pays.

Les trois questions spécifiques analysées dans le livre sont le rôle des émotions dans la politique sud-asiatique, à l'inverse de cette question, que se passe-t-il lorsque des personnes chargées d'émotions se mobilisent, troisièmement, la culture de protestation ou l'éthos de protestation de ces trois pays d'Asie du Sud. .

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Les 14 chapitres répartis en 306 pages explorent les différents aspects de ce phénomène émotionnel qu'est la politique.

Le chapitre de départ pose la thèse fondatrice des « émotions », positives ou négatives, et de leur contribution au processus politique et au développement d'un pays.

Le chapitre suivant approfondit pourquoi et comment le contexte ou l’arrière-plan d’un événement et les normes sociales de cette société affectent ou modulent le rôle des émotions dans la politique de l’Asie du Sud.

Comment et pourquoi les émotions sont utilisées en politique, pour une cause spécifique qui inclut et exclut également une communauté du spectre politique de ce pays, tel est le sujet central du 3ème chapitre.

Le quatrième chapitre interroge et analyse un ancien militant djihadiste pakistanais des années 1990 et sa raison d'être pour rejoindre l'organisation militante du Jihad.

La cinquième analyse la dichotomie entre rationalité et émotion à travers l’analyse du comportement des foules ou de la psychologie en se référant aux émeutes communautaires du nord de l’Inde de 1886 et à l’émeute de Kanpur de 1913 et à l’accent mis par Gandhi sur la maîtrise de soi politique ou l’ascétisme.

La poésie a toujours été un outil puissant pour susciter des émotions, qu'elles soient d'amour et de bien-aimés ou pour une cause politique, son utilité ne peut être facilement niée.

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C'est le sujet du 6ème chapitre qui se concentre sur la poésie ourdou et son utilisation dans la politique pakistanaise à des fins de protestation.

L'histoire du mouvement AASHA au Pakistan est traitée dans le 7ème chapitre du livre. L'adoption des lois anti-harcèlement au Pakistan en 2010 et le chemin difficile pour faire adopter ces lois au Pakistan ont été une lutte nerveuse avec l'État et sa bureaucratie.

Le Delhi Jansunwai, son utilité et sa futilité après 2011 pour traiter certaines questions critiques ont été discutés dans le 8ème chapitre. Le Jansunwai s'apparente au système sud-asiatique Panchayat, Jirga ou Commune permettant de résoudre et de s'exprimer sur les problèmes rencontrés par les habitants de la région.

Le 9ème chapitre explique comment les émotions pourraient être utiles dans leur utilisation par le gouvernement indien contre les guérilleros maoïstes du CPI (M) dans l'État de Chattisgarh. Le gouvernement indien a utilisé le ressentiment de la population locale et des immigrants dans ses tactiques contre-insurrectionnelles contre ces guérilleros.

Les gourmets du cinéma se réjouissent lorsque le méchant est battu et vaincu par le héros d'un film. Cette technique est utilisée dans tous les films où chaque héros finit par gagner et vaincre le méchant. La victoire symbolique du Bien sur le Mal !!

Ce sujet intéressant a été abordé dans le 10ème chapitre avec un focus particulier sur le cinéma du sud de l'Inde. Les deux stars du cinéma du sud de l'Inde, Chiranjeevi et Pawan Kalyan, ont utilisé leur célébrité pour leurs campagnes politiques lors des élections de 2009 et 2014 respectivement.

Deux émotions, la nostalgie du passé et l’espoir d’un avenir radieux, sont communes à tous les humains. Le 11ème chapitre décrit le groupe Vaidik Santam Dal du Bengale croyant au retour du légendaire combattant de la liberté Subhash Chandra Bosh, le Neta Ji, réunissant à nouveau l'Asie du Sud divisée pour un avenir fort et puissant pour ses habitants.

Les sermons des prédicateurs musulmans du Bangladesh sont leur outil tranchant pour faire valoir leur point de vue et ridiculiser leurs opposants. Le 12ème chapitre discute de l'utilité de cet outil à la fois dans la mobilisation de masse et dans sa démobilisation.

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Le 13ème chapitre explique comment les deux mots « blesser » et « censure » ​​sont utilisés par différentes communautés avec leur propre interprétation des mots et leur utilisation des références.

Le travail des artistes de F.M Hussain et du groupe SAHMAT a été qualifié de « blessant » et dégoûtant par le grand public, tandis que la communauté des artistes concernés et les connaisseurs d'art pensaient que cette « censure » était une attaque du public contre eux.

Ils constituent donc une communauté « blessée » qui est la cible de cette haine et de cette censure. Les mots « blessé », « censure » ont été utilisés par les deux communautés de manière relative pour leur cause !!

Le 14ème chapitre de ce livre analyse le TIC formé par le gouvernement bangladais pour poursuivre les criminels de guerre, le mouvement Shahbag (2013), l'exécution d'un mollah islamiste Abdul Qadir par ce TIC bangladais, la mort de l'ingénieur Rajib Ahmed Haider.

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Comment les deux camps, islamiste et laïc, ont utilisé les émotions du grand public pour leur cause. Un côté est pour la religion, l’autre pour l’État et le nationalisme !!

L'islamiste affirmait que sous le pseudonyme de Thaba Baba, l'ingénieur Rajib Ahmed Haider avait fait la satire de l'Islam. Un arrêt de mort a ainsi été publié contre lui sur les réseaux sociaux.

Tandis que les laïcs et nationalistes croyant au nationalisme et aux poursuites contre les criminels de guerre ont soutenu la cause de Rajib Ahmed et l'ont qualifié de véritable fils du sol et de nationaliste qui a donné sa vie pour sa cause.

Une bonne lecture pour mes camarades sud-asiatiques émotifs qui savent à quel point ils sont émotionnellement victimes de courrier noir et comment, même pour un problème mineur, ils versent le leur et celui des autres.