سو سال بعد بھی بے جڑ

کتاب کا نام؛

قیام کی اخلاقیات: پاکستان میں سماجی تحریکیں اور زمینی حقوق کی سیاست۔

مصنف؛

مبشر اے رضوی

براہ کرم نوٹ کریں کہ اس مضمون میں ملحقہ لنکس ہوسکتے ہیں....

پاکستان اور بھارت میں بھی زراعت بنیادی طور پر حصص کی فصل کے نظام کے ذریعے چلائی جاتی ہے۔ کرایہ دار زمین سے اتنی پیداوار پیدا کرنے کے لیے سخت محنت کرتے ہیں جس سے نہ صرف ان کا گزارہ ہو بلکہ زمین کا مالک بھی۔

20ویں صدی کے آغاز میں انگریز زیادہ زرعی پیداوار کے لیے برطانوی پنجاب میں نہری آبپاشی کا نظام تیار کرنا چاہتے تھے۔ ہزاروں مزدوروں کو پنجاب کے مغربی حصے (اب پاکستانی پنجاب) میں لایا گیا جس سے انہیں کام اور معاشی خوشحالی کی امید دی گئی۔

پاکستانی پنجاب کے اضلاع اوکاڑہ، ساہیوال، خانیوال اور سرگودھا میں نہری کالونیاں برطانوی حکمرانوں نے نئے آباد کاروں یا کالونیوں کو یہ امید دلاتے ہوئے قائم کیں کہ زمین کی بحالی کے بعد انہیں ملکیت دی جائے گی۔ لیکن ایسا کچھ نہیں ہوا۔

یہ بھی پڑھیں: وہ الفاظ جو جوان ہوتے ہیں۔

یہ سب سے زیادہ زرخیز زمین تھی جب یہ برطانوی نوآبادیاتی آقاؤں کی توقع سے زیادہ زرعی پیداوار دینے کے قابل بن گئی۔ لہذا "غیر ملکی نوآبادیاتی آقاؤں" نے "نئے مقامی آباد کاروں یا نہری نوآبادیات" کو زمین کی ملکیت کے حقوق دینے کے اپنے وعدے سے دستبردار ہو گئے۔ ستم ظریفی پر ستم ظریفی!

اس کے بعد برٹش انڈین آرمی نے سٹڈ فارمنگ اور گھوڑوں کی افزائش کے لیے زمین کا ایک بڑا حصہ کمانڈر کیا تھا جسے بعد میں 1947 میں پاکستان آرمی کے حوالے کر دیا گیا تھا۔

20ویں صدی کے آغاز سے پہلے جنرل پرویز مشرف نے پاکستان میں مارشل لاء نافذ کیا اور کیش کنٹریکٹ فارمنگ کی مارکیٹ پر مبنی پالیسی کے ساتھ حصص کی فصل کے اس صدی پرانے نظام کو منسوخ کر دیا۔

نئے نظام کے متعارف ہونے کے بعد کسی خاص پروڈکٹ کو مخصوص وقت اور انداز میں تیار کرنے کے لیے فریمر اور خریدار کے درمیان ایک معاہدے پر دستخط کرنا ہوں گے تاکہ کسان اسے خرید سکے۔

اب کرایہ دار یا حصہ لینے والا کرایہ دار یا ٹھیکہ دار مزدور ہوگا اور انہیں خریدار کے رحم و کرم پر چھوڑ دیا جائے گا۔

جنرل مشرف حکومت کا مقصد ان بانٹنے والوں کی سماجی اور معاشی حیثیت کو بلند کرنا تھا لیکن یہ جنوبی ایشیا میں سب سے زیادہ فعال اور مضبوط زمینی تحریک، انجمن مزارعین پنجاب (AMP) میں تبدیل ہو گئی۔

یہ تحریک مسلم اور عیسائی کرایہ داروں کی مذہبی اور ثقافتی ہم آہنگی کی زندہ مثال ہے جو اس زمین کی ملکیتی اراضی کو منیٹائز کرنے کے لیے حکومتی اور فوجی دباؤ کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے اس زمین پر اخلاقی، مقامی اور روزی کی بنیادوں پر اپنا حق مانگتے ہیں۔

پروفیسر رضوی بتاتے ہیں کہ زراعت کی اس روایتی اور معیاری شکل کو چیلنج کرنا پہلے سے ہی کمزور پاکستانی معاشرے کے لیے کچھ نئے تنازعات اور مسائل کو کھولے گا اور اسے مزید مسائل اور جھگڑوں میں ڈال دے گا۔