الإعلام كوسيط بين الجماهير والدولة

اسم الكتاب:

وسائل الإعلام كسياسة في جنوب آسيا

المحررين:

ساهانا أودوبا، ستيفن ماكدويل

يرجى ملاحظة أن هذه المقالة قد تحتوي على روابط تابعة !!!!

هل يمكننا أن نتصور مجتمعا محصنا أو على الأقل أقل تأثرا بتأثير وسائل الإعلام التقليدية وغير التقليدية؟

كانت الأوديسة والإلياذة لهوميروس بمثابة وسائل الإعلام في عصرهما وهي تشيد بأبطال الحرب. وقد استخدمت نفس التقنيات والتكتيكات منذ زمن سحيق من قبل جميع الأنظمة مهما كانت طبيعتها وفلسفتها.

اقرأ أيضًا: أمريكا في الحرب والسياسة بعد الحرب العالمية الثانية

سيبقى العقد الأخير من القرن العشرين في الأذهان دائمًا على أنه عقد الطفرة الإعلامية حيث حدث ازدهار في القنوات التلفزيونية والإنتاج الإعلامي.

أدى سقوط جدار برلين والاتحاد السوفييتي إلى إنتاج سلام وهدوء نسبيين في السياسة العالمية. كما عززت الفترة نفسها أهمية وسائل الإعلام كأداة سياسية للتصنيع والتدمير.

يحلل الكتاب في المناقشة ظهور ونمو وسائل الإعلام والإنتاج الإعلامي مع التركيز بشكل خاص على منطقة جنوب آسيا. منطقة تتسم بقدر كبير من التنوع في كافة المجالات، كما أنها مليئة بالصراعات الداخلية والثنائية!

اقرأ أيضاً: طاغور: شاعر، فيلسوف، قومي

1. يحلل الفصل الأول وسائل الإعلام كسياسة بإزالة حرف العطف "و" ووضع "كما" مكانها لإعطائها معنى أكثر إيحائية وتحديدا. لقد أصبح الإعلام سياسة، والسياسة أصبحت إعلاماً. وترتبط السلسلتان ببعضهما البعض بشكل وثيق في النموذج السياسي الحالي. السبب وراء انتشار "الجمهور" في وسائل الإعلام للحسابات السياسية الآن.

2. أما الفصل الثاني فيتناول تأطير السياسة والأحداث في وسائل الإعلام وكيفية استخدامها في إيحاء بعض الحقائق لمشاهديها تحت البساط أو على الأقل تجاهل بعضها لسبب أو لآخر.

الصراع بين القديم والجديد، بين الشباب والمسنين لا ينتهي أبدًا. وفي حين أن الحرس القديم لا يسمحون بالتنفيس عن الأفكار الجديدة بسهولة، إلا أن الجيل الجديد يستنشق الهواء النقي دائمًا.

تعتبر نظرية جاك رانسيير المناهضة للنخبوية والاستفزازية في الفن أساسية لهذه القيم والأداء.

السؤال برمته هو كيف يحزم الإعلام أي حدث ومشكلة في إطاراته الإنتاجية على الشاشة.

اقرأ أيضاً: معضلة البنغلاديشيين البريطانيين!!!

3. تميز الحكم العسكري للجنرال برويز مشرف في باكستان بظهور ونمو وسائل الإعلام الخاصة والقنوات الإخبارية في البلاد. واختار كبار رجال الأعمال والصحف التقليدية الفرص الجديدة. لقد كان مالكولم إكس على حق عندما قال إن وسائل الإعلام هي القوة التي تجعل الأبرياء مذنبين وتختم المذنب بالبراءة. وباكستان ليست استثناء.

توفر الثقافة السياسية للشركات وتنافساتها فرصًا للباكستانيين العاديين لفهم الديناميكيات السياسية لبلادهم من منظور بديل. إنهم يمنحون مساحة للتحدث أمام العامة للجماهير الباكستانية غير المعلنة والمجهولة والذين لا يجدون ما يكفي من الفرص لأنفسهم في وسائل الإعلام التقليدية.

اقرأ أيضًا: تجميع المواطنة من خلال التعليم

4. تفاقمت نسبة 6 في المائة من عرق تامانغ في سياسات الهوية في نيبال بسبب البث الإذاعي في مقاطعة ماكوانبور الذي ركز على صحة المرأة وتمكينها أكثر من النساء النيباليات التقليديات الأخريات. وكيف شعرت مجموعات جاناتي الأخرى (كلمة هندية تعني مجموعة عرقية) تجاه عزلتها واستبعادها من وسائل الإعلام النيبالية.

5. أدى الانقسام القائم على النوع الاجتماعي في السياسة النيبالية إلى تقسيم السياسيين في البلاد إلى كتلتين. يُطلق على الأول اسم القوادين في وسائل التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي النيبالية، بينما يُطلق على الثاني اسم "بلا شخصية". إن الزعماء الماويين الذين ألغوا النظام الملكي النيبالي والذين اعتادوا اللجوء إلى الأراضي الهندية أثناء تمرد العصابات هم خونة وقوادون للهند لا يسعون إلا إلى تحقيق المصلحة الوطنية لنيودلهي.

إن السياسيات في مجتمع أبوي صارم مثل نيبال لا يحببن الجميع أبدًا. هناك تصور خاطئ شائع بأن هؤلاء السياسيات عازمات على تدمير المجتمع مما يشجع النساء الأخريات على اتباعهن. مثل هذه النساء عديمات الشخصية لا ينبغي أن يكون لهن مكان وقيمة في المجتمع النيبالي. المشهد السياسي في البلاد دائمًا ملطخ بمثل هذه القصص المزيفة وغير الأخلاقية.

اقرأ أيضًا: باكستان، التحول النووي الثاني لجنوب آسيا

6. الوضع المعاكس هو القرب من الكنيسة، والبعد عن الله! من الشائع عادة في الحكومات العسكرية والديكتاتورية إسكات وسائل الإعلام لأسباب سياسية واقتصادية واستقرارية. ولكن لم تكن هذه هي الحال في حكومة الجنرال برويز مشرف العسكرية.

4. تفاقمت نسبة 6 في المائة من عرق تامانغ في سياسات الهوية في نيبال بسبب البث الإذاعي في مقاطعة ماكوانبور الذي ركز على صحة المرأة وتمكينها أكثر من النساء النيباليات التقليديات الأخريات. وكيف شعرت مجموعات جاناتي الأخرى (كلمة هندية تعني مجموعة عرقية) تجاه عزلتها واستبعادها من وسائل الإعلام النيبالية.

5. أدى الانقسام القائم على النوع الاجتماعي في السياسة النيبالية إلى تقسيم السياسيين في البلاد إلى كتلتين. يُطلق على الأول اسم القوادين في وسائل التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي النيبالية، بينما يُطلق على الثاني اسم "بلا شخصية". إن الزعماء الماويين الذين ألغوا النظام الملكي النيبالي والذين اعتادوا اللجوء إلى الأراضي الهندية أثناء تمرد العصابات هم خونة وقوادون للهند لا يسعون إلا إلى تحقيق المصلحة الوطنية لنيودلهي.

إن السياسيات في مجتمع أبوي صارم مثل نيبال لا يحببن الجميع أبدًا. هناك تصور خاطئ شائع بأن هؤلاء السياسيات عازمات على تدمير المجتمع مما يشجع النساء الأخريات على اتباعهن. مثل هذه النساء عديمات الشخصية لا ينبغي أن يكون لهن مكان وقيمة في المجتمع النيبالي. المشهد السياسي في البلاد دائمًا ملطخ بمثل هذه القصص المزيفة وغير الأخلاقية.

اقرأ أيضًا: باكستان، التحول النووي الثاني لجنوب آسيا

6. الوضع المعاكس هو القرب من الكنيسة، والبعد عن الله! من الشائع عادة في الحكومات العسكرية والديكتاتورية إسكات وسائل الإعلام لأسباب سياسية واقتصادية واستقرارية. ولكن لم تكن هذه هي الحال في حكومة الجنرال برويز مشرف العسكرية.

سمحت سياسة الإذاعة المجتمعية لعام 2008 بإنشاء إذاعات مجتمعية في جميع أنحاء البلاد لتثقيف وتسليط الضوء على قضايا المجتمعات المهمشة المختلفة في المجتمع البنغلاديشي.

تعرضت سياسة البث لعام 2014 لانتقادات من جميع أحزاب المعارضة بسبب قمع حرية التعبير. تحظر هذه السياسة نشر أي أخبار تعتبر مناهضة للدولة وخطيرة على الأمن القومي ومصالح البلاد من قبل السلطات.

9. إن اندماج الشعب في أي نظام سياسي هو العمود الفقري لأي نظام. وكلما زاد عدد الأشخاص المشاركين، زاد شعورهم تجاه أنفسهم وبلدهم.

يروي الفصل كيف استبدل نظام الرعاية الاجتماعية في دلهي البطاقات الورقية التقليدية لتقنين الغذاء بالبطاقات البلاستيكية الرقمية للأمن القومي الغذائي (NFS). يمثل هذا المنتج بداية قوة الوسائط للرجال العاديين الذين يرون كل شيء على هواتفهم الذكية الآن.

اقرأ أيضًا: بنجلاديش دائرة الانقلابات

10. في عام 2008، كانت سريلانكا كدولة تمر بمرحلة حاسمة عندما كان الجيش السريلانكي ومقاتلو نمور التاميل يخوضون معركتهم الأخيرة في الجزء الشمالي من البلاد.

ولسحب أي أخبار أو معلومات لا تعجب الحكومة، تم فرض رقابة صارمة على وسائل الإعلام. قُتل العديد من الصحفيين بشكل رئيسي بسبب عملهم، ومن بينهم لاسانثا ويكرماتونج، مما أثار ضجة دولية واستنكارًا للحكومة السيرلانكية.

في مثل هذه الضغوط السياسية والاقتصادية، ظهرت وسائل الإعلام البديلة، أو وسائل التواصل الاجتماعي، بسرعة مع النشاط السياسي الرقمي. كما تم الكشف عن قوة وسائل الإعلام في الانتخابات الرئاسية لعام 2015 عندما قرر الرئيس آنذاك، راجاباكسا، على مضض التنازل عن منصبه بعد الهزيمة في الانتخابات الرئاسية. وهكذا تصرفت وسائل الإعلام السريلانكية بطريقتين.

أولاً، قمعتها الحكومة لتوزيع الأمور الإيجابية فقط، وثانياً، أدت الحرب الأهلية التي دامت 26 عاماً بين الأقلية التاميلية والأغلبية السنهالية إلى تصدع نسيج المجتمع برمته.

وفي مثل هذه الظروف، كان دور وسائل الإعلام أساسيا في انتقال السلطة بعد الانتخابات الرئاسية عام 2015 من رئيس سنهالي، راجاباكسا، إلى رئيس سنهالي آخر، سيريسينا.

اقرأ أيضًا: 200 عام لصنع الحدود

11. كان استخدام كامبريدج أناليتيكا لوسائل التواصل الاجتماعي في الحملات السياسية هو الأول، وقد فتح استخدام الخبراء بوابة للمناورة والاستهداف السياسي عبر الإنترنت. والبلدان ذات البنية التحتية السياسية والاقتصادية الهشة هي الأكثر عرضة لمثل هذه المناورات.

لكن في الوقت نفسه، كان مثل هذا النشاط والحملات السياسية عبر الإنترنت مفيدًا جدًا للمرشحين والناشطين الذين لم يتمكنوا من العمل بشكل علني أو القيام بحملات لأنفسهم بسبب الأوضاع الأمنية والقانون والنظام.

يناقش هذا الفصل ثلاث دول، سريلانكا، وبنجلاديش، وجزر المالديف، لتوضيح كيف شهدت الحملات السياسية على وسائل التواصل الاجتماعي طفرة فيها وكيف تأثر الناخبون العاديون بها.

تستخدم الأحزاب السياسية بمختلف أطيافها وسائل التواصل الاجتماعي لقضيتها وتشكل خلايا وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بها لهذا الغرض.

12. على الرغم من إعلان نيبال دولة علمانية في عام 2015، إلا أن عرقها الهندوسي والبوذي لا يبتلعها بسهولة. تريد الأغلبية الهندوسية أن تجعل البلاد ملكية هندوسية مرة أخرى، بينما يزعم البوذيون النيباليون بفخر أن بوذا المستنير المولود في نيبال يمنح أرضهم عظمة مذهلة أخرى.

هذا التفرد المرموق يزيد من حدة سياسات الهوية في نيبال ويعطي قيمة دينية فريدة تحولت إلى سياسية لكلا البلدين. يفخر مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي النيباليون بسياسات الهوية هذه.

اقرأ أيضًا: السياسة الجنسانية والقومية في الهند

13. في 11 أغسطس 2012، تحولت المسيرة الاحتجاجية في ميدان آزاد التي نظمها مسلمو مومباي إلى أعمال شغب أدت إلى مقتل وتدمير مادي في المدينة.

وكان السبب هو الفظائع التي تم ارتكابها ضد المسلمين في ولاية آسام الهندية وولاية راخين في ميانمار على يد البودو والبوذيين على التوالي. وكما هو شائع في كل المسيرات عند التحريض على قضية حساسة، تخرج الجماهير المشحونة عاطفيا عن السيطرة، كما حدث في 11 أغسطس 2012.

لم تتسبب أعمال الشغب هذه في وضع القانون والنظام على المستوى السياسي والإدارة المحلية فحسب، بل تمت إدانتها أيضًا بسبب تدنيس النصب التذكاري للحرب عام 1857. ويحلل الفصل هذا الوضع من نقطتين، أولاً، تجديد وإعادة صياغة الثقة من خلال وسائل الإعلام. في البنية العامة للمجتمع . ثانياً، قدرتها على تجاوز الحدود الوطنية عندما ترتبط بمطالب دينية أو سياسية.

14. الفصل الأخير عبارة عن خاتمة تنهي بعض المواضيع التي حدثت في الفصول السابقة.

لقد أصبحت السياسة بشكل عام وجنوب آسيا بشكل خاص، سياسة وساطة، يعمل فيها طرفان، الرجال العاديون والدولة، ويختلطان مع بعضهما البعض من خلال وسائل الإعلام التي تعمل كوسيط أو حكم بينهما.

والأمر الآن متروك لهذا الوسيط أو الحكم في مدى حقه أو ظلمه في أداء واجباته!!!