Contrastes y contradicciones en 3 Sociedades

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Conflicto y política en Turquía, Irán y Pakistán

Editores:

Olivier Grojean y Gilles Dorronsora

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Pakistán, Irán y Turquía son los tres principales países del mundo musulmán. Con una población total de 394 millones, los tres países musulmanes siempre han sido una montaña rusa de disputas políticas mundiales. Tres siempre han seguido siendo un campo de batalla indirecto para que las potencias mundiales tengan pleno control sobre ellos.

Multiétnicos, con una importante mayoría musulmana, sus políticas y vidas colectivas e individuales son una mezcla de contradicciones. En una sociedad estrechamente jerárquica donde la religión, el género y la clase son lo más importante, la identidad de una sola persona es siempre fluida y conflictiva.

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Tal escenario proporciona una atmósfera muy lucrativa para que los manipuladores utilicen diferencias de identidad que generalmente se basan en la religión, el género y la etnia para sus intereses.

Pero las diferencias así creadas y desarrolladas por cualquiera no surgen solas. Traen consigo otra plétora de cambios y, con ellos, diferencias. Que pugna y contrasta con las viejas identidades individuales y visiones del mundo transformando y redefiniendo las que ya existen.

El capítulo introductorio establece los fundamentos de identidad, jerarquía y movilización sobre los cuales se desarrollará la discusión.

El primer capítulo se centra en el gobierno sunita y alvis en Turquía. El título del capítulo utiliza las palabras Narcisismo de diferencias menores, donde dos sectas principales del Islam disputan entre sí sobre cualquier tema.

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El segundo capítulo, centrado nuevamente en Turquía, intenta investigar la naturaleza paradójica de la diversidad cultural en el país con especial referencia a los kurdos. La diversidad cultural tal como la define Ankara y la propagan los medios de comunicación del país tiene un doble enfoque.

El problema kurdo, alguna vez llamado por Ankara una cuestión de civilización o desarrollo debido a la resistencia y el militarismo de los kurdos, contrasta estrechamente con la diversidad cultural de Turquía, que describe esta cuestión étnica con un valor negativo y bajo para el pueblo turco. Generando así nuevos valores reemplazando al existente.

La provincia de Gilan en Irán tiene una historia de revuelta e insurgencia contra Teherán. El Movimiento de la Selva de Gilan fue un intento de liberarse tanto de la monarquía como de las intrusiones extranjeras.

La política de identidad se vuelve más pronunciada de dos maneras. Se trata de las peculiaridades, la singularidad de una cultura que encuentra una expresión más positiva cuando está respaldada por la mayoría del grupo central del país. El segundo método es todo lo contrario, cuando el grupo mayoritario del país quiere engullir a este grupo menor dentro de sí mismo.

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El primer método es la forma vivaz y positiva del activismo cultural, mientras que el segundo es el método editorial, el método negativo, utilizado por el grupo étnico mayoritario de cualquier país para asfixiar a los menores. Este tercer capítulo analiza Irán con especial referencia a su provincia de Gilán.

El cuarto capítulo examina las tácticas y la naturaleza de los partidos políticos turcos. ¿Cómo utilizan la política de identidad para neutralizar o movilizar a las masas en el marco nacional de la política turca? ¿Por qué no apoyaron fervientemente las acciones de los particularistas o al menos intentaron hacerles algún espacio en la escena política nacional?

Esto se hace más notorio con el golpe del general Kenan Evren. No aceptaron demandas o identidades que no estuvieran dentro del marco político nacional de Turquía. Más bien se resolvieron de forma indirecta y fuera del camino.

En lugar de ello, utilizaron estas cuestiones de identidad de una manera galimatías para controlar y gestionar a sus votantes y partidarios en la escena política.

Pero la psique humana y la historia que ha adquirido de su pasado no cambian tan rápidamente. El quinto capítulo profundiza en esta tensión y ruptura entre los musulmanes británicos y los sijs británicos, quienes emigraron del sur de Asia. La partición de la India británica en 1947 entre los estados sucesores de Pakistán y la India fue un baño de sangre humana para ambos lados.

Aunque los descendientes de dos comunidades, musulmanes y sijs, no presenciaron ni sufrieron directamente este derramamiento de sangre, todavía conservan sentimientos hostiles entre sí.

La Política de Cohesión Comunitaria de Gran Bretaña desde 2005 es un intento del gobierno de fusionar estas dos diásporas del sur de Asia en la corriente principal de la sociedad británica, dejando o al menos mitigando sus recuerdos desagradables por el mejor interés de la sociedad británica.

El próximo capítulo, el sexto, gira en torno a la preocupación de Irán por su etnia más numerosa, los iraníes-azerbaiyanos, y su etnonacionalismo que considera a la ex república soviética de Azerbaiyán como un Estado paternal para ellos.

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Después de la Revolución Islámica de Irán, Teherán intentó sumergir esta etnia azerbaiyana iraní dentro de la multiplicidad de chiítas persas del país, pero el colapso de la Unión Soviética y la formación de Azerbaiyán como un estado soberano independiente hizo que Teherán fuera cauteloso sobre los sentimientos de irredentismo de sus azerbaiyanos iraníes. .

El séptimo capítulo detalla la década de 1980 en Oriente Medio, recordada por la guerra, la violencia y el derramamiento de sangre en la región. La intervención de la Unión Soviética en Afganistán y la firma de los Acuerdos de Camp David entre el presidente egipcio Anwar Sadat y el primer ministro israelí Menachem Begin no fueron bien recibidos por los árabes en general, calificándolos de una puñalada por la espalda.

La situación se volvió aún más precaria con la toma de la Gran Mezquita de La Meca por los islamistas. Estos cuatro acontecimientos, aunque no directamente relacionados entre sí, provocaron un declive de la política ideológica liberal y de izquierda y un aumento del islamismo, la violencia y el conflicto en esta región.

Los musulmanes indios no son una excepción a esta crisis de identidad en la que se sienten aislados y empujados contra la pared sin otra opción que hacer algo inusual y extraordinario para sentir su presencia y su voz.

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El octavo capítulo trata del bombardeo de Londres y del aeropuerto de Glasgow en 2007. En el primer ataque de cuatro atacantes, tres eran hijos de inmigrantes paquistaníes nacidos en Gran Bretaña, mientras que el cuarto era un británico-jamaiquino.

Si bien el ataque en jeep en el aeropuerto de Glasgow fue perpetrado por dos hombres, uno era hijo de padres iraquíes británicos, mientras que el otro era un ingeniero indio que sucumbió a sus heridas en el hospital después de un mes.

Algo interesante de ellos es que el autor entrevistó a los atacantes antes del ataque. Es muy posible que los atacantes hubieran concedido una entrevista a la autora sin revelarle sus verdaderas intenciones.

En el noveno capítulo se abordan las protestas masivas y la violencia de 2006 en la gran ciudad de Pakistán, Lahore. La protesta y la violencia contra las caricaturas danesas no sólo sacudieron al país sino que todo el mundo musulmán estaba agitado por estas caricaturas blasfemas. Una cuestión tan delicada y religiosa perturba a todos los estratos de la sociedad paquistaní.

En la sociedad paquistaní se ha analizado el comportamiento de tres elementos fundadores de la sociedad, el nivel individual o micro, la masa que protesta o se reúne o nivel meso, y el nivel gubernamental e institucional o macro.

El décimo capítulo trata sobre Quetta, la capital de Baluchistán, la provincia más subdesarrollada del país, asolada por la violencia tanto de los nacionalistas baluchis como de los militantes islámicos. Durante las últimas dos décadas, la provincia ha sido un campo de batalla para diferentes conflictos, pero después del 11 de septiembre ha habido una tremenda espiral ascendente de violencia y militancia perpetrada por islamistas y nacionalistas baluchis.

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Esto dio nuevas definiciones y rediseñó las relaciones sociales y políticas, particularmente en esta provincia y en todo el país en general.

La primera capital de Pakistán, Karachi, también se vio sacudida de vez en cuando por la violencia étnica y sectaria. La década de 1979 a 1989 fue la más sanguinaria cuando incluso la otrora pacífica Universidad de Karachi se convirtió en un lugar de política estudiantil, violencia, huelgas e incluso tiroteos.

La ciudad natal y provincia del ex Primer Ministro Zulfiqar Ali Bhutto, ejecutado por el gobierno militar del general Ziaul Haq, fue un campo de batalla de vendetta política, étnica y económica durante casi diez años. El capítulo undécimo de este libro se centra únicamente en este período.

El último capítulo duodécimo del libro gira en torno a cómo un Estado utiliza las rivalidades religiosas y étnicas para sus intereses. La provincia occidental de Azerbaiyán en Irán es el caso de estudio donde el nuevo gobierno islámico de Irán después de la Revolución intentó utilizar las divisiones comunales y religiosas o sectarias para su influencia.

Los kurdos que seguían la escuela sunita del Islam fueron marginados tanto por el gobierno del Shah como por el nuevo gobierno revolucionario islámico en Teherán en comparación con los seguidores chiítas del Islam.

La demanda de los kurdos de una región autónoma liberal y autónoma fue aplastada por el nuevo gobierno revolucionario de Teherán con la ayuda de los chiítas azeríes de la provincia. La ciudad de Naqadeh fue el foco principal de estos enfrentamientos étnicos en abril de 1979, matando a personas de ambos bandos.

Estos doce capítulos son un estudio profundo para conocer la identidad, la política y las divisiones en estos tres países.....