تین معاشروں میں تضادات پے تضادات

کتاب کا نام؛

ترکی، ایران اور پاکستان میں تنازعات اور سیاست

ایڈیٹرز:

اولیور گروجین، اور گیلس ڈورونسورا۔

براہ کرم نوٹ کریں کہ اس مضمون میں ملحقہ لنکس ہوسکتے ہیں !!!!

پاکستان، ایران اور ترکی مسلم دنیا کے تین بڑے ملک ہیں۔ مجموعی طور پر 394 ملین آبادی کے ساتھ، تینوں مسلم ممالک ہمیشہ سے عالمی سیاسی کشمکش کا ایک رولر کوسٹر رہے ہیں۔ تین ہمیشہ عالمی طاقتوں کے لیے ایک پراکسی میدان جنگ بنے ہوئے ہیں تاکہ ان پر اپنا مکمل غلبہ ہو۔

کثیر النسل، ایک بڑی مسلم اکثریت کے ساتھ، ان کی اجتماعی اور انفرادی سیاست اور زندگی تضادات کا مرکب ہے۔ ایک قریبی درجہ بندی والے معاشرے میں جہاں مذہب، جنس اور طبقہ سب سے زیادہ اہمیت رکھتا ہے، ایک فرد کی شناخت ہمیشہ ایک سیال اور متضاد موڈ میں ہوتی ہے۔

یہ بھی پڑھیں ; بحیرہ جنوبی چین کی ابلتی ہوئی سیاست

اس طرح کا منظر نامہ ہیرا پھیری کرنے والوں کے لیے شناخت کے فرق کو استعمال کرنے کے لیے ایک بہت ہی منافع بخش ماحول فراہم کرتا ہے جو عام طور پر مذہب، جنس اور نسل پر مبنی ہوتے ہیں۔

لیکن اس طرح کسی کے پیدا کردہ اور پیدا ہونے والے اختلافات اکیلے نہیں آتے۔ وہ تبدیلیوں کی ایک اور بہتات لاتے ہیں، اور اپنے ساتھ اختلافات بھی۔ جو پرانی انفرادی شناختوں اور دنیا کے نظریات کو تبدیل کرنے اور ان کی نئی تعریف کرنے کے ساتھ جھگڑا اور تضاد ہے جو پہلے سے موجود ہیں۔

تعارفی باب شناخت، درجہ بندی اور متحرک ہونے کے بنیادی اصولوں کو بیان کرتا ہے جس پر بحث ہونے جا رہی ہے۔

پہلا باب ترکی میں سنی اور علوی حکمرانی پر مرکوز ہے۔ باب کے عنوان میں معمولی اختلافات کی نرگسیت کے الفاظ استعمال کیے گئے ہیں جہاں اسلام کے دو اہم فرقے کسی بات پر ایک دوسرے سے جھگڑتے ہیں۔

یہ بھی پڑھیں؛ ہندوستانی سیاست میں پیشرفت کی جدلیاتی

دوسرے باب میں ایک بار پھر ترکی کے حوالے سے کردوں کے حوالے سے ملک میں ثقافتی تنوع کی متضاد نوعیت کی تحقیق کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ ثقافتی تنوع جیسا کہ انقرہ نے بیان کیا ہے اور ملکی میڈیا کے ذریعہ پروپیگنڈہ کیا گیا ہے اس کا دوہرا نقطہ نظر ہے۔

کردوں کی مزاحمت اور عسکریت پسندی کی وجہ سے ایک بار انقرہ کی طرف سے ایک تہذیبی یا ترقیاتی مسئلہ کہلایا جانے والا کرد مسئلہ ترکی کے ثقافتی تنوع سے متضاد ہے جو اس نسلی مسئلے کو ترک عوام کے لیے منفی اور کم قدر کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ لہذا، موجودہ ایک کی جگہ نئی اقدار پیدا کرنا۔

ایران کا صوبہ گیلان تہران کے خلاف بغاوت اور شورش کی تاریخ رکھتا ہے۔ گیلان کی جنگلی تحریک بادشاہت اور بیرونی مداخلتوں سے بھی آزادی حاصل کرنے کی کوشش تھی۔

شناخت کی سیاست دو طریقوں سے زیادہ واضح ہوتی ہے۔ ایک خاصیت ہے، ایک ثقافت کی انفرادیت جس کا زیادہ مثبت اظہار تب ہوتا ہے جب وہ ملک کے مرکزی گروپ کی اکثریت کی طرف سے دباؤ ڈالتے ہیں۔ دوسرا طریقہ اس کے بالکل برعکس ہے جب زمین کا بڑا گروہ اس معمولی گروہ کو اپنے اندر سمیٹنا چاہتا ہے۔

یہ بھی پڑھیں؛ سیاست میں لڑائی اور معاہدہ

پہلا طریقہ ثقافتی سرگرمی کا جاندار اور مثبت طریقہ ہے جبکہ دوسرا طریقہ ادارتی ہے، منفی طریقہ کو چنیں اور منتخب کریں، جسے کسی بھی ملک کا اکثریتی نسلی گروہ نابالغوں کا دم گھٹنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ اس تیسرے باب میں ایران کا اس کے صوبہ گیلان کے حوالے سے خصوصی تجزیہ کیا گیا ہے۔

چوتھے باب میں ترکی کی سیاسی جماعتوں کی حکمت عملی اور نوعیت کا جائزہ لیا گیا ہے۔ وہ شناختی سیاست کو کس طرح ترک سیاست کے قومی فریم ورک میں عوام کو بے اثر کرنے یا متحرک کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں؟ کیوں انہوں نے پرجوش طریقے سے ماہرین کے بنانے کی حمایت نہیں کی یا کم از کم قومی سیاسی منظر نامے میں ان کے لیے کچھ جگہ بنانے کی کوشش کیوں نہیں کی؟

یہ جنرل کینن ایورین کی بغاوت کے ساتھ زیادہ نمایاں ہو جاتا ہے۔ انہوں نے ایسے مطالبات یا شناختوں کو قبول نہیں کیا جو ترکی کے قومی سیاسی فریم ورک کے اندر نہیں تھے۔ بلکہ بالواسطہ اور ہٹ دھرمی سے آباد تھے۔

اس کے بجائے، شناخت کے ان مسائل کو انہوں نے سیاسی منظر نامے پر اپنے ووٹروں اور حامیوں کو کنٹرول کرنے اور ان کا نظم و نسق کرنے کے لیے ایک بے ہودہ طریقے سے استعمال کیا۔

لیکن انسانی نفسیات اور تاریخ جو اس نے اپنے ماضی سے حاصل کی ہے اتنی جلدی نہیں بدلتی۔ پانچویں باب میں برطانوی مسلمانوں اور برطانوی سکھوں کے درمیان اس تناؤ اور دراڑ کی وضاحت کی گئی ہے جو دونوں جنوبی ایشیا سے ہجرت کرکے آئے تھے۔ 1947 میں پاکستان اور ہندوستان کی جانشین ریاستوں کے درمیان برطانوی ہندوستان کی تقسیم دونوں اطراف سے انسانی خون کی ہولی تھی۔

اگرچہ دو برادریوں، مسلمانوں اور سکھوں کی اولادوں نے اس خونریزی کو براہِ راست نہیں دیکھا اور نہ ہی اس کا شکار ہوئے، پھر بھی وہ ایک دوسرے کے لیے دشمنی کے جذبات برقرار رکھتے ہیں۔

2005 کے بعد سے برطانیہ کی کمیونٹی ہم آہنگی کی پالیسی حکومت کی طرف سے ان دو جنوبی ایشیائی باشندوں کو برطانوی معاشرے کے مرکزی دھارے میں شامل کرنے کی کوشش ہے یا کم از کم ان کی ناخوشگوار یادوں کو برطانوی معاشرے کے بہترین مفاد کے لیے کم کرنا ہے۔

اگلا باب، چھٹا، اپنی سب سے بڑی نسل، ایرانی-آذربائیجانیوں، اور اس کی نسلی قومیت پر ایران کی تشویش پر منحصر ہے جو سابق سوویت جمہوریہ آذربائیجان کو ان کے لیے ایک آبائی ریاست کے طور پر دیکھ رہی ہے۔

یہ بھی پڑھیں؛ بنگلہ دیش؛ بغاوت کا دائرہ

ایران کے اسلامی انقلاب کے بعد، تہران نے اس ایرانی آذربائیجانی نسل کو ملک کے کئی گنا فارسی شیعہ کے اندر ڈبونے کی کوشش کی لیکن سوویت یونین کے انہدام اور آذربائیجان کی ایک آزاد خود مختار ریاست کے طور پر تشکیل نے تہران کو اپنے ایرانی آذربائیجان کے غیر جانبدارانہ جذبات کے بارے میں محتاط کر دیا۔ .

ساتویں باب میں مشرق وسطیٰ میں 1980 کی دہائی کی تفصیلات بیان کی گئی ہیں جنہیں خطے میں جنگ، تشدد اور خونریزی کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ افغانستان میں سوویت یونین کی مداخلت اور مصری صدر انور سادات اور اسرائیلی وزیر اعظم میناچم بیگن کے درمیان کیمپ ڈیوڈ معاہدے پر دستخط کو عربوں نے بڑے پیمانے پر پیٹھ میں چھرا گھونپنے کے مترادف قرار دیا۔

اسلام پسندوں کی طرف سے مکہ مکرمہ کی عظیم الشان مسجد پر قبضے کے بعد صورتحال مزید نازک ہو گئی۔ یہ چار واقعات اگرچہ ایک دوسرے سے براہ راست منسلک نہیں تھے، بائیں بازو اور لبرل نظریاتی سیاست کے زوال اور اس خطے میں اسلام پسندی، تشدد اور تنازعات کے عروج کا سبب بنے۔

ہندوستانی مسلمان اس شناختی بحران سے مستثنیٰ نہیں ہیں جہاں وہ محسوس کرتے ہیں کہ انہیں الگ تھلگ کر دیا گیا ہے اور دیوار کی طرف دھکیل دیا گیا ہے اور ان کے پاس اپنی موجودگی اور آواز کو محسوس کرنے کے لیے غیر معمولی اور غیر معمولی کام کرنے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں ہے۔

یہ بھی پڑھیں؛ وہ الفاظ جو جوان ہوتے ہیں۔

آٹھواں باب 2007 میں لندن اور گلاسگو ہوائی اڈے پر ہونے والے بم دھماکوں سے متعلق ہے۔ چار حملہ آوروں میں سے پہلے حملے میں تین پاکستانی تارکین وطن کے برطانوی نژاد بیٹے تھے جبکہ چوتھا ایک برطانوی جمیکا تھا۔

گلاسگو کے ہوائی اڈے پر جیپ پر حملہ دو افراد نے کیا، ایک برطانوی عراقی والدین کا بیٹا تھا، جبکہ دوسرا ہندوستانی انجینئر تھا جو ایک ماہ بعد ہسپتال میں زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے چل بسا۔

ان کے بارے میں ایک دلچسپ بات یہ ہے کہ مصنف نے حملے سے قبل حملہ آوروں کا انٹرویو کیا تھا۔ خاموشی سے ممکن ہے کہ حملہ آوروں نے مصنف کو ایک انٹرویو دیا ہو گا جو اس کے سامنے اپنے اصلی ارادوں کو ظاہر نہیں کرے گا۔

نویں باب میں 2006 میں پاکستان کے بڑے شہر لاہور میں بڑے پیمانے پر ہونے والے احتجاج اور تشدد سے نمٹا گیا ہے۔ ڈنمارک کے کارٹونز کے خلاف ہونے والے احتجاج اور تشدد نے نہ صرف ملک کو ہلا کر رکھ دیا تھا بلکہ پوری مسلم دنیا ان گستاخانہ کارٹونوں پر مشتعل تھی۔ اس طرح کے حساس اور مذہبی معاملے نے پاکستانی معاشرے کے تمام طبقات کو پریشان کر دیا۔

پاکستانی معاشرے میں معاشرے کے تین بانی عناصر، انفرادی یا مائیکرو لیول، احتجاج یا ریلی نکالنے والے یا میسو لیول اور حکومتی اور ادارہ جاتی یا میکرو لیول کے رویے کا تجزیہ کیا گیا ہے۔

دسواں باب بلوچستان کے دارالحکومت کوئٹہ کے بارے میں ہے، جو ملک کا سب سے پسماندہ صوبہ ہے جو بلوچ قوم پرستوں اور اسلامی عسکریت پسندوں دونوں کی طرف سے تشدد کا شکار ہے۔ پچھلی دو دہائیوں سے یہ صوبہ مختلف لڑائیوں کا میدان رہا ہے لیکن نائن الیون کے بعد اسلام پسندوں اور بلوچ قوم پرستوں کی طرف سے تشدد اور عسکریت پسندی کی ایک زبردست سرپل حرکت ہوئی ہے۔

یہ بھی پڑھیں؛ اعلی رنگ میں مقامی رنگ!

اس نے خاص طور پر اس صوبے اور پورے ملک میں سماجی اور سیاسی تعلقات کو نئی تعریفیں اور نئی شکل دی ہے۔

پاکستان کا پہلا دارالحکومت کراچی بھی وقتاً فوقتاً نسلی اور فرقہ وارانہ تشدد کی زد میں رہا۔ 1979 سے 1989 کی دہائی سب سے زیادہ خونخوار تھی جب کبھی پرامن جامعہ کراچی طلبہ کی سیاست، تشدد، ہڑتالوں اور یہاں تک کہ بندوق کی لڑائیوں کی آماجگاہ بن گئی۔

سابق وزیراعظم ذوالفقار علی بھٹو کا آبائی شہر اور صوبہ، جسے جنرل ضیاءالحق کی فوجی حکومت نے پھانسی دی تھی، تقریباً دس سال تک سیاسی، نسلی اور معاشی انتقام کا میدان رہا۔ اس کتاب کا گیارہواں باب صرف اسی دور پر مرکوز ہے۔

کتاب کا آخری بارہواں باب اس بات کے گرد گھومتا ہے کہ ایک ریاست کس طرح مذہبی اور نسلی دشمنیوں کو اپنے مفادات کے لیے استعمال کرتی ہے۔ ایران کا مغربی آذربائیجانی صوبہ ایک کیس اسٹڈی ہے جہاں انقلاب کے بعد ایران کی نئی اسلامی حکومت نے اپنے اثر و رسوخ کے لیے فرقہ وارانہ اور مذہبی یا فرقہ وارانہ اختلافات کو استعمال کرنے کی کوشش کی۔

اسلام کے سنی مکتب کی پیروی کرنے والے کردوں کو اسلام کے شیعہ پیروکاروں کے مقابلے میں شاہ حکومت اور تہران کی نئی اسلامی انقلابی حکومت دونوں نے پسماندہ کر دیا تھا۔

کردوں کے ایک آزاد اور خود مختار خود مختار علاقے کے مطالبے کو تہران کی نئی انقلابی حکومت نے صوبے میں شیعہ آذریوں کی مدد سے کچل دیا۔ نقاد کا قصبہ اپریل 1979 میں ان نسلی جھڑپوں کا مرکزی مقام تھا جس میں دونوں طرف کے لوگ مارے گئے تھے۔

یہ بارہ ابواب ان تینوں ممالک کی شناخت، سیاست اور تقسیم کے بارے میں جاننے کے لیے گہرے سوچے سمجھے مطالعہ ہیں۔