سیاست میں پگھلنے والے جذبات

کتاب کا نام؛

جذبات، متحرک اور جنوبی ایشیائی سیاست۔

ایڈیٹرز

امیلی بلوم، سٹیفنی توا لاما ریوال۔

کسی بھی چیز پر سختی سے یقین کرنا انسان کو اس پر عمل کرنے اور اس پر ردعمل ظاہر کرنے پر مجبور کرتا ہے۔

جولیس سیزر کے قاتلوں کے خلاف مارک انٹونی کی طرف سے ابھارے گئے جذبات ہی تھے جنہوں نے اپنے پیارے سیزر کے بدلے میں رومیوں کی طرف سے سازش کرنے والوں کو قتل کر دیا!!

یہ جذبات ہوں، میٹھے ہوں یا برے، جو زندگی کے کسی بھی شعبے میں بہت اہم کردار ادا کرتے ہیں۔

سیاست اور سیاسی زندگی اس سے کیسے مستثنیٰ ہو سکتی ہے جو اپنے آپ میں جذبات کا کھیل نہیں!

جنوبی ایشیائی ممالک، بھارت، پاکستان اور بنگلہ دیش کی سیاست دنیا کے دیگر ممالک سے زیادہ شدید اور جذباتی ہے۔ وہاں سیاست کم لیکن جذبات زیادہ ہوتے ہیں جہاں سبھی لیڈر اور پیروکار جذباتی ہوتے ہیں۔

زیر بحث کتاب ان ممالک کی جنوبی ایشیائی سیاست میں جذبات کے کردار کو پیرامیٹر کرنے کی کوشش کرتی ہے۔

کتاب میں جن تین مخصوص سوالات کا تجزیہ کیا گیا ہے وہ یہ ہیں، جنوبی ایشیا کی سیاست میں جذبات کا کردار، اس سوال پر بات کرتے ہیں کہ جب جذباتی طور پر متاثر لوگ اس کے ذریعے متحرک ہوتے ہیں تو کیا ہوتا ہے، تیسرا احتجاجی کلچر یا ان تینوں جنوبی ایشیائی ممالک کا احتجاجی اخلاق۔ .

یہ بھی پڑھیں: 150 سال پہلے 8430 میل!

306 صفحات میں منقسم 14 ابواب سیاست کے اس جذباتی مظاہر کے مختلف پہلوؤں کو تلاش کرتے ہیں۔

ابتدائی باب میں "جذبات"، مثبت یا منفی اور سیاسی عمل اور ملک کی ترقی میں ان کی شراکت کا بنیادی مقالہ رکھا گیا ہے۔

اگلا باب اس بات کی گہرائی میں ڈوبتا ہے کہ کیوں اور کس طرح کسی واقعہ کا پس منظر اور اس معاشرے کے سماجی اصول جنوبی ایشیا کی سیاست میں جذبات کے کردار کو متاثر کرتے ہیں یا اس میں ترمیم کرتے ہیں۔

سیاست میں جذبات کو کس طرح اور کیوں استعمال کیا جاتا ہے، ایک مخصوص مقصد کے لیے جس میں کسی کمیونٹی کو اس ملک کے سیاسی میدان سے خارج بھی کیا جاتا ہے، تیسرے باب کا بنیادی موضوع ہے۔

چوتھے باب میں 1990 کی دہائی کے ایک سابق پاکستانی عسکریت پسند جہادی کا انٹرویو اور تجزیہ کیا گیا ہے اور جہاد کے لیے عسکریت پسند تنظیم میں شمولیت کے لیے اس کے بیانات کا جائزہ لیا گیا ہے۔

5ویں نے شمالی ہند، 1886 کے فرقہ وارانہ فسادات اور 1913 کے کانپور کے فسادات اور گاندھی کے سیاسی خود پر قابو پانے یا سنسنی پرستی کے دباؤ کا حوالہ دے کر بھیڑ کے رویے یا نفسیات کے تجزیہ کے ذریعے عقلیت اور جذبات کے فرق کو الگ کیا ہے۔

شاعری ہمیشہ جذبات کو ابھارنے کا ایک مؤثر ذریعہ رہی ہے چاہے وہ محبت اور محبوب کی ہو یا سیاسی مقصد کے لیے، اس کی افادیت سے آسانی سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔

یہ بھی پڑھیں؛ تکنیکی طریقے سے امن لانا!

یہ چھٹے باب کا موضوع ہے جس میں اردو شاعری اور پاکستانی سیاست میں احتجاج کے لیے اس کے استعمال پر توجہ دی گئی ہے۔

پاکستان میں آشا تحریک کی کہانی کتاب کے ساتویں باب میں بیان کی گئی ہے۔ پاکستان میں 2010 میں ہراساں کرنے کے خلاف قوانین کی منظوری اور پاکستان میں ان قوانین کو منظور کروانے کا مشکل راستہ ریاست اور اس کی بیوروکریسی کے ساتھ ایک اعصاب شکن جدوجہد تھی۔

دہلی جانسن وائی اور 2011 کے بعد اس کی افادیت اور کچھ اہم مسائل سے نمٹنے کے لیے 8ویں باب میں بحث کی گئی ہے۔ جانسن وائی جنوبی ایشیائی پنچایت، جرگہ یا کمیون سسٹم کے مترادف ہے جو علاقے کے باشندوں کو درپیش مسائل کو حل کرنے اور ان پر اظہار خیال کرنے کے لیے ہے۔

9ویں باب میں وضاحت کی گئی ہے کہ بھارتی حکومت کی جانب سے ریاست چھتیس گڑھ میں سی پی آئی (ایم) کے ماؤ نواز گوریلوں کے خلاف اس کے استعمال میں جذبات کی افادیت کیسے پائی جا سکتی ہے۔ ہندوستانی حکومت نے ان گوریلوں کے خلاف اپنے انسداد بغاوت کے حربوں میں مقامی لوگوں اور تارکین وطن کے ناراضگی کے جذبات کو استعمال کیا۔

سنیما کے کھانے والے اس وقت مزہ لیتے ہیں جب کسی فلم میں ہیرو کے ہاتھوں ولن کو مارا پیٹا جاتا ہے۔ یہ تکنیک ہر فلم میں استعمال ہوتی ہے جہاں ہر ہیرو آخر کار جیت جاتا ہے اور ولن کو شکست دیتا ہے۔ برائی پر نیکی کی علامتی فتح!!

اس دلچسپ موضوع کو 10ویں باب میں ساؤتھ انڈین سنیما پر خصوصی پننگ کے ساتھ حل کیا گیا ہے۔ جنوبی ہند کے دو فلمی ستاروں چرنجیوی اور پون کلیان نے بالترتیب 2009 اور 2014 کے انتخابات میں اپنی سیاسی مہمات کے لیے اپنے اسٹارڈم کا استعمال کیا۔

دو جذبات، ماضی کی پرانی یادیں اور روشن مستقبل کی امید، تمام انسانوں کے لیے مشترک ہیں۔ 11 ویں باب میں بنگال کے ویدک سنتم دل گروپ کی وضاحت کی گئی ہے جو لیجنڈری آزادی پسند جنگجو سبھاش چندر بوش، نیتا جی کی واپسی کے بارے میں یقین رکھتا ہے، جو منقسم جنوبی ایشیا کو اپنے باشندوں کے مضبوط اور طاقتور مستقبل کے لیے دوبارہ متحد کر رہا ہے۔

بنگلہ دیش کے ململ مبلغین کے خطبات ان کی بات کو اٹھانے اور مخالفین کا مذاق اڑانے کے لیے ان کے کاٹنے کا آلہ ہیں۔ 12 ویں باب میں اس ٹول کی افادیت پر بحث کی گئی ہے بڑے پیمانے پر متحرک ہونے اور اس کی تخفیف دونوں میں۔

یہ بھی پڑھیں: ٹیگور: شاعر، فلسفی، قوم پرست

13 واں باب اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح دو الفاظ، "زخمی" اور "سنسرشپ"، مختلف کمیونٹیز کی طرف سے الفاظ کی اپنی تشریح اور حوالہ استعمال کے ساتھ استعمال کیے جاتے ہیں۔

فنکاروں کے ایف ایم حسین اور سہمت گروپ کے کام کو عام لوگوں نے "تکلیف دہ" اور ناگوار قرار دیا جبکہ متعلقہ فنکار برادری اور فن کے ماہرین کا خیال تھا کہ یہ "سنسر شپ" عوام کی طرف سے ان پر حملہ ہے۔

اس طرح وہ ایک "زخمی" کمیونٹی ہیں جو اس نفرت اور سنسر شپ کے اختتام پر ہیں۔ دونوں برادریوں کی جانب سے اپنے مقصد کے لیے لفظ "چوٹ"، "سنسرشپ" کا استعمال کیا گیا!!

اس کتاب کا 14 واں باب بنگلہ دیشی حکومت کی طرف سے جنگی مجرموں کے خلاف مقدمہ چلانے کے لیے تشکیل دی گئی آئی سی ٹی کا تجزیہ کرتا ہے، شاہ باغ تحریک (2013)، اس بنگلہ دیشی آئی سی ٹی کے ذریعے ایک اسلام پسند ملا عبدالقادر کی پھانسی، ایک انجینئر رجب احمد حیدر کی موت۔

یہ بھی پڑھیں؛ اعلی رنگ میں مقامی رنگ!

اسلام پسند اور سیکولر دونوں فریقوں نے کس طرح عوام کے جذبات کو اپنے مقصد کے لیے استعمال کیا۔ ایک فریق مذہب کے لیے کھڑا ہے، دوسرا ریاست اور قوم پرستی کے لیے!!

اسلام پسند نے دعویٰ کیا کہ تھابہ بابا کے تخلص سے انجینئر رجب احمد حیدر نے اسلام پر طنز کیا تھا۔ اس طرح اس کے خلاف سوشل میڈیا پر ڈیتھ وارنٹ پوسٹ کیا گیا۔

جب کہ قوم پرستی پر یقین رکھنے والے سیکولر اور قوم پرستوں اور جنگی مجرموں کے پراسیکیوشن نے رجب احمد کاز کو برقرار رکھا اور انہیں مٹی کا سچا بیٹا اور اپنے مقصد کے لیے اپنی جان قربان کرنے والا قوم پرست قرار دیا۔

میرے جذباتی جنوبی ایشیائی ساتھیوں کے لیے یہ جاننے کے لیے ایک اچھا مطالعہ ہے کہ انھیں کس طرح جذباتی طور پر بلیک میل کیا جاتا ہے اور وہ کس طرح معمولی مسئلے پر بھی اپنا اور دوسروں کا خون بہاتے