政治中融化的情绪

书名；

情绪、动员和南亚政治。

编辑；

阿梅莉·布洛姆，斯蒂芬妮·塔瓦·拉玛-雷瓦尔。

坚定地相信任何事物都会迫使人们采取行动并做出反应。

正是马克·安东尼对杀害尤利乌斯·凯撒的凶手所激起的情绪，才让罗马人杀死了这些阴谋家，为他们心爱的凯撒报仇！

情绪，无论是甜蜜的还是坏的，在生活的任何领域都扮演着非常重要的角色。

政治和政治生活何其例外，它本身不过是一场情感游戏！南亚国家、印度、巴基斯坦和孟加拉国的政治比世界其他国家更加激烈和情绪化。政治较少，但情感较多，所有人，包括领导者和追随者，都是情绪化的。

讨论分析中的这本书试图参数化情感在这些国家的南亚政治中的作用。

书中分析的三个具体问题是，情绪在南亚政治中的作用，这个问题的反面，当情绪激动的人们被它动员起来时会发生什么，第三，这三个南亚国家的抗议文化或抗议精神。

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共 14 章、306 页探讨了这种政治情感现象的不同方面。

第一章奠定了“情感”的立论，无论是积极的还是消极的，以及它们对一个国家的政治进程和发展的贡献。

下一章深入探讨事件的背景或背景以及该社会的社会规范为何以及如何影响或调节情绪在南亚政治中的作用。

第三章的核心主题是如何以及为何在政治中使用情感，以实现特定的原因，并将社区纳入该国家的政治范围或将其排除在该国家的政治范围之外。

第四章采访并分析了一位20世纪90年代的前巴基斯坦激进圣战分子及其加入圣战激进组织的理由。

第五篇以1886年印度北部的公共骚乱和1913年坎普尔骚乱以及甘地强调的政治自制或禁欲主义为参照，通过对群体行为或心理的分析，剖析了理性与情感的二分法。

诗歌一直是唤起情感的有力工具，无论是爱情和被爱者还是政治事业，它的效用是不容轻易否认的。

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这是第六章的主题，重点是乌尔都语诗歌及其在巴基斯坦政治抗议中的使用。

本书第七章讲述了巴基斯坦 AASHA 运动的故事。 2010 年，巴基斯坦通过了反骚扰法，而这些法律在巴基斯坦获得通过的艰难历程是与国家及其官僚机构进行的一场令人紧张的斗争。

德里 Jansunwai 及其在 2011 年之后处理一些关键问题时的效用和徒劳已在第 8 章中讨论。 Jansunwai 类似于南亚的 Panchayat、Jirga 或 Commune 系统，用于解决和阐明该地区居民所面临的问题。

第九章阐述了印度政府如何利用情绪来对抗恰蒂斯加尔邦印共（马）的毛派游击队。印度政府利用当地民众和移民的怨恨情绪，对这些游击队采取平叛策略。

电影里的美食家们津津有味地看到电影中反派被英雄打败。这种技术在每一部影片中都得到了运用，每个英雄最终都战胜了反派。正义战胜邪恶的象征性胜利！！这个有趣的话题已在第十章中讨论，并特别关注南印度电影。两位南印度电影明星 Chiranjeevi 和 Pawan Kalyan 分别在 2009 年和 2014 年的选举中利用自己的明星地位进行政治竞选。

对过去的怀念和对光明未来的希望这两种情感是所有人类共有的。第 11 章描述了孟加拉的 Vaidik Santam Dal 团体相信传奇自由斗士 Subhash Chandra Bosh（即 Neta Ji）的回归，将再次统一分裂的南亚，为其居民带来强大而强大的未来。

孟加拉国的穆斯林传教士的布道是他们提出观点和嘲笑对手的利器。第十二章讨论了这一工具在群众动员和复员方面的效用。

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第13章阐述了不同群体如何使用“伤害”和“审查”这两个词，并对这些词有自己的解释和推荐用法。

F.M Hussain和SAHMAT这群艺术家的作品被公众称为“伤害”和恶心，而相关的艺术家群体和艺术鉴赏家则认为这种“审查”是公众对他们的攻击。

因此，他们是一个“受伤”的社区，是这种仇恨和审查的接收端。 “伤害”、“审查”这些词被两个社区以相对的方式用于他们的事业！

本书第14章分析了孟加拉国政府为起诉战犯而组建的ICT、Shahbag运动（2013）、孟加拉国ICT对伊斯兰主义者毛拉阿卜杜勒·卡迪尔的处决、工程师拉吉布·艾哈迈德·海德尔的死亡。

另请阅读；高色彩的当地色彩！

伊斯兰派和世俗派两方如何利用公众的情绪来实现自己的事业。一侧代表宗教，另一侧代表国家和民族主义！

《伊斯兰主义者》声称，工程师拉吉卜·艾哈迈德·海德尔以塔巴·巴巴的笔名讽刺了伊斯兰教。因此，社交媒体上发布了针对他的死刑令。

而相信民族主义和战犯起诉的世俗和民族主义者却支持拉吉卜·艾哈迈德的事业，并称他是真正的土地之子和为自己的事业献出生命的民族主义者。

对于我那些情绪化的南亚同胞来说，这是一本很好的读物，让他们了解他们在情感上如何受到勒索，以及如何为哪怕是很小的问题而让自己和他人流血。